总之，行动范式所采取的这种抽象空洞的逻辑起点必然会导致各种自身难以突破的理论困境。只有从现实的个人 而非无主体的行动出发，立足于具体现实的实践而非抽象的理性，才能真正获得理论建构与发展的活水之源与广阔前途。

综上三个部分所述，自古典时期以来，自由主义的意识形态深刻的决定了西方社会学理论的基调与走向，具有绝对意义的自由信条不仅为理论的发展自我设限从而导致抽象的二元对立以及形而上学的循环困境，并且化为一种抽象空洞的逻辑起点，持续的导致理论根本上的匮乏与无力。当代的消解逆动客观上又再现同样的逻辑及刷新固有的对立。真正的超越之途根本上说，就是回到事情本身，也就是回到现实的个人与社会本身，这才是理论扎根生长的土壤与真正价值所系。对这个长久陷于自我纠葛的理论传统而言，回到事情本身，首要的就是卸下虚假的意识形态价值预设与信条，从而丰富立体的人与社会及其生动的关系过程才能映入其原本蒙蔽了的视野，二元困境也随之得到破解。

四、社会互构论的理论革新意义

就世界社会学的基本格局而言，欧美发达国家的社会学长期以来代表着主流话语。诚然，这是由历史与现实所决定的，但同样不容忽视的是，一方面，伴随着现代性在全球多国的扩展与成长，各国本土化社会学在蒸蒸日上中也不断展露特色，另一方面，所谓西方社会学理论的特有困境终究是要彻底变革的。无论是着眼于未来之社会学，还是本土社会学发展，积极自觉的理论创新均是义不容辞的使命。并且，就我国而言，在思想学术上也有着特殊优势之处 。因此，我们同时应具有一定的理论自觉 与抱负。相对于一再陷于困境难以自拔的西方社会学理论传统，作为中国社会学理论探索的重要成果之一的社会互构论 ，就具有着根本性的革新意义与强大理论优势。

首先，社会互构论反对理论上对于二元矛盾的消解思维与做法，认为二元矛盾是客观存在的反映，具有着现实的根源，因而是不容也不能消解的。循着消解的思路必将难以达到理论整合的目标。与此相反，社会互构论首先承认客观的二元矛盾，主张在承认二元的基础上展开全面的辩证关系的理论建构。通过对客观二元矛盾的正视与承认，特别是充分认识二元之间全面的辩证关系，就会从根本上克服由极端片面观点带来的人为对立与纠葛。