后现代主义关于知识游戏性的观点无疑给大众文化的创作松绑，使大众文化的创作者在无垠的知识海洋中自由驰骋。自此以后，文化已无高雅之分，人们也不用学习甚至故意模仿他人的创作风格或创作方法，只要是让人愉悦的文化知识自然也就算是成功的文化知识。用句流行的话来说，文化已经无法“把玩”人们，只有人们“把玩”文化。

3、后现代主义注重差异思想为大众文化提供了不断发展的动力。

大众文化与后现代主义之间不只是相互影响，还存在着互动关系。正是因为大众文化的发展将文化引向了生活，才是后现代主义思想家看到了“符号”的意义与价值；而正是因为后现代主义思想家对符号意义的深刻论述，才为大众文化输入了无尽的发展动力。鲍德里亚曾对符号意义的发展过程进行过总结。他认为符号最早是为了表征物的，但随着资本主义的发展它的意义却离物越来越远，渐渐变成符号之间的追逐与戏耍，到了后现代社会终于形成了完全脱离物的拟像文化。他说：“这种模拟文化，经历自然的阶段、商品的阶段、结构的阶段以及价值破裂的阶段。在最初的自然阶段，模拟还对应着一种自然的参照系列，在这一阶段中，价值的发展过程始终同利用和改造自然世界的参照系列相对应。在第二阶段，模拟对应着对等的普遍因素，而价值的发展是对应着商品的逻辑。到了第三阶段，模拟所参照的符码或各种信号构成的密码系统，价值则围绕某种模式的体系而发展。到了后现代的阶段，即第四阶段，就是价值破碎、甚至完全取消价值的阶段，根本就不存在参照系统，价值在所有各个方面都被取消，完全靠纯粹的偶然性和几率而从事模拟活动。”⑦正是在这符号无孔不入甚至操纵社会发展的后现代社会，德里达才提出了著名的“文本之外无它物”的思想。

面对充满符号的后现代社会，后现代主义思想家自然不会坐而不管，他们积极提出自己的理论，并想以此引领社会的发展。利奥塔借此进一步完善了他的知识理论。他认为真理性知识的获得不完全在于一次知识的自由与愉悦的应用，而在于它永久的自由与愉悦的应用；而要达到这个目标，知识游戏得不断改变规则。因为知识游戏规则一旦形成并固定下来，必然会形成某种“共识”，而“共识”的形成在利奥塔看来必然存在打压异己力量、形成霸权的倾向。因此，为了反对霸权，继续延续知识的自由与愉悦的应用，就必须不断发现已有知识规则的“反例”，进行知识规则的创新。在此，他特意区分了“革新”（innovation）与“谬误推理”（paralogy）两个概念。在他看来，后者才是他提倡的创新。因为前者是在与知识原有规则同一逻辑下的创造，不能给原有知识规则带来冲击，只有后者以不同于知识原有规则的创造才能给原有知识游戏带来冲击。德里达则从更深层次上论证了利奥塔这一思想，并提出了“延异”概念。他借助于数学家哥德尔的“不完备定理”来论证所有知识规则的不完备性。⑧他认为，任何知识规则都存在着内容与形式两方面的不完备性，因而在知识形式上会出现“反例”，在知识内容上会出现多种解释的可能。在他看来，知识生产的真正意义正是在于发现反例，让知识在永恒的延异中不断涌出新意。而这种延异与利奥塔的谬误推理一样，都是在与原有知识系统异质逻辑下进行的。