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哲学与教化
www.fjsen.com 2010-01-21 10:05  陈嘉明 来源:光明日报    我来说两句

在当代哲学中,随着对工具理性、本质主义、逻各斯中心主义、消费逻辑等等的批判,哲学的功能给人造成的印象似乎主要是批判性的,但实际上哲学很重要的一个功能却是“教化”,包括“批判”本身也是另一种意义上的教化。这不仅对于中国哲学如此,对于西方哲学也是如此。

儒家的教化学说

儒家的教化思想,集中体现在《大学》中的“修道之谓教”上(《礼记·大学》),它意味着儒家的“修道”就是教化。之所以有理由把这部经典作为解读儒家教化思想的基本依据,是由于按照二程的说法,《大学》是“初学入德之门”,并且朱熹也推崇《大学》为“定世立教大典”,肯定它在作为学者为学的顺序中所具有的入门地位(“学者必由是而学焉”。朱熹《四书章句集注》,第3页)。

修道既然是教化,那什么是所要修炼的“道”呢?还是用《大学》中的话来做注脚。其开宗明义的“大学之道”,就具体点明了需要修炼的“道”的内容、方法与过程。其中的“三纲”(明明德、亲民、止于至善)可视作修道的内容。“明明德”是对己而言的,彰显内有的道德本性;“亲民”是对他人而言的,将德行推及他人,也就是去爱人;“止于至善”则是道德修炼的境界,即成为“君子”。至于“八目”(格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下)则可说是指明修道的方法与过程。当王阳明把“格物致知”的“格”字训为“正”字时,格物致知作为修道的方法(“功夫”)就更加凸显出来了;也就是说,“格物”并非是去格外部之物,而是同诚意正心相一致,都是要“正己”,革除心中的杂念,然后达到“安人”(齐家、治国、平天下)的目的。

如果把视野延伸到儒家的其他经典,则随处可见它们论述的教化内容。例如,《论语》中的仁、义、礼、智、信,恭、宽、信、敏、惠,以及智、仁、勇“三达德”,等等。总之,通过修成“内圣”(“自天子以至于庶民,壹是皆以修身为本”)来达到“外王”的目标,即通过个人人格的修养,人际关系的圆善,来达到成为“君子”、实现齐家治国平天下的目标,这是儒家教化哲学的根本宗旨。

正由于儒家教化哲学的主旨是“修道”,因此“道”在孔子的心目中具有崇高的地位。他把“道”作为自己的志向之所在(“志于道”),甚至誓言:“朝闻道,夕死可矣。”此外,孟子的说法也可用来证明“道”在孔子哲学中的核心地位:“孔子曰:道二,仁与不仁而已。”


责任编辑:赵舒文
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